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<!DOCTYPE html>

<title>Parusie</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Parusie</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Parusie</b> bedeutet wörtlich „[Da]beisein“ oder „[Da]nebensein“ (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">παρουσία</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">parousía</span> „Gegenwart, Anwesenheit“,<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> von <span lang="grc-Grek" class="Grek">παρά</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">pará</span> „[da]bei, [da]neben“ und <span lang="grc-Grek" class="Grek">ουσία</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">ousía</span> „[Da-]Sein, Wesen“<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>). In der <a href="Hellenismus" title="Hellenismus">hellenistischen</a> <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> beschreibt das Wort ursprünglich das wirksame Gegenwärtigsein von <a href="Gottheit" class="mw-redirect" title="Gottheit">Gottheiten</a> und <a href="Herrscher" title="Herrscher">Herrschern</a>. <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> bezeichnet damit die Anwesenheit bzw. Gegenwart der <a href="Idee" title="Idee">Ideen</a> in den Dingen.

</p><p>In der <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a> und im <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a> wird die endzeitliche <b>Wiederkunft Jesu Christi</b>, <span lang="la"><i>adventus Domini</i></span> (<a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> für „Ankunft des Herrn“), als Parusie bezeichnet. Das Wort <i>parousía</i> ist 24-mal in den neutestamentlichen griechischen Schriften belegt.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Als <b>Parusieverzögerung</b> wird in der christlichen Theologie das Ausbleiben der Wiederkunft Christi bezeichnet. Sie wird in mehreren Schriften des Neuen Testaments thematisiert und auf verschiedene Weise gedeutet.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biblische_Quelle">Biblische Quelle</h2></div>

<p>In den biblischen Quellen wird die Parusie von verschiedenen anderen Vorstellungen und Themen flankiert. Dazu gehört etwa:

</p>

<ul><li>die Vorstellung von der <a href="Endzeit" title="Endzeit">Endzeit</a>, vom Ende der Weltgeschichte, vom <a href="Apokalyptik" title="Apokalyptik">Weltuntergang</a> und den Bildern einer <a href="Apokalypse" title="Apokalypse">Apokalypse</a></li>

<li>die Phase einer <a href="Gro%C3%9Fe_Tr%C3%BCbsal" title="Große Trübsal">Großen Trübsal</a> vor der Parusie</li>

<li>die chiliastische Vorstellung von einem <i>Tausendjährigen Reich</i> im <a href="Millenarismus" title="Millenarismus">Millenarismus</a> und <a href="Pr%C3%A4millenarismus" title="Prämillenarismus">Prämillenarismus</a> mit Erscheinen des <a href="Antichrist" title="Antichrist">Antichristen</a></li>

<li>das Hoffnungsbild einer <a href="Naherwartung" title="Naherwartung">Naherwartung</a> in der Kirche und Gemeinde</li>

<li>die Vorstellung vom göttlichen Endgericht, Weltgericht oder <a href="J%C3%BCngstes_Gericht" title="Jüngstes Gericht">Jüngsten Gericht</a></li>

<li>die Bilder, die sich mit der <a href="Eschatologie" title="Eschatologie">Eschatologie</a> verbinden bis hin zu</li>

<li>den <a href="Die_vier_letzten_Dinge" title="Die vier letzten Dinge">Vier letzten Dingen</a>, wobei vor allem die <a href="Auferstehung" title="Auferstehung">Auferstehung</a> der Toten und der <a href="Zweiter_Tod" title="Zweiter Tod">Zweite Tod</a> anklingen.</li></ul>

<p>Es geht bei der Parusie immer auch um die Wiederkehr Christi

</p>

<ul><li>als <a href="Gottessohn" class="mw-redirect" title="Gottessohn">Gottessohn</a></li>

<li>als <a href="Menschensohn" title="Menschensohn">Menschensohn</a></li>

<li>als <a href="Davidsohn" title="Davidsohn">Davidsohn</a></li>

<li>als <a href="Messias" title="Messias">Messias</a> in der Rolle eines endzeitlichen Heilsbringers und Erlösers.</li></ul>

<p>Dieses Ineinander der Begriffe und Vorstellungen ergibt am Ende ein breites und komplexes Bild im Blick auf die Parusie Christi.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Altes_Testament">Altes Testament</h3></div>

<p>Im <a href="Altes_Testament" title="Altes Testament">Alten Testament</a> finden sich bereits zahlreiche Hinweise auf ein Jüngstes Gericht, wobei hier besonders die <a href="Psalm" title="Psalm">Psalmen</a> und das Buch <a href="Daniel" title="Daniel">Daniel</a> zu nennen sind. Innerhalb der alttestamentlichen Schriften lässt sich ein Wandel von einer vom Volk Israel ausgehenden Vorstellung eines Weltgerichts, das exklusiv die Feinde Israels betrifft, hin zu einem umfassenden, für alle Menschen verbindlichen göttlichen Strafgericht erkennen. Damit ist die Basis gelegt für die differenzierte und heilsgeschichtlich relevante Ausformung des Themas in den beiden neutestamentlichen Hauptquellen, die die Vorstellung des Jüngsten Gerichts vor allem geprägt haben: dem <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Matthäus-Evangelium</a> und der <a href="Apokalypse_des_Johannes" class="mw-redirect" title="Apokalypse des Johannes">Apokalypse des Johannes</a>.

</p><p>Natürlich fehlt im Alten Testament der konkrete Gedanke an eine Wiederkunft Christi. Allerdings findet sich die Vorstellung der Erscheinung eines endzeitlichen <a href="Menschensohn" title="Menschensohn">Menschensohns</a>, was dann im Neuen Testament seinen Widerhall findet:

</p>

<ul><li><a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Lk</span></a> 12,40 : <i>Denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, wo ihr es nicht meint.</i></li>

<li><a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus"><span style="white-space:nowrap;">Mk</span></a> 13,26  und Parallelstellen: <i>Und dann wird man den Menschensohn auf den Wolken des Himmels kommen sehen mit großer Macht und Herrlichkeit.</i> (indirektes Zitat von <a href="Daniel" title="Daniel"><span style="white-space:nowrap;">Daniel</span></a> 7,13 f. )</li>

<li><a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus"><span style="white-space:nowrap;">Mk</span></a> 14,62 : <i>Jesus sagte: Ich bin es. Und ihr werdet den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen und mit den Wolken des Himmels kommen sehen.</i></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Spätschriften_und_frühjüdische_Quellen"><span id="Sp.C3.A4tschriften_und_fr.C3.BChj.C3.BCdische_Quellen"></span>Spätschriften und frühjüdische Quellen</h3></div>

<p>Daneben finden sich zahlreiche frühjüdische Quellen zum Thema <i>Parusie</i>:

Dazu gehört das um 170 bis 120 v. Chr. entstandene <a href="%C3%84thiopisches_Henochbuch" title="Äthiopisches Henochbuch">Buch Henoch</a>. Es ist die älteste jüdische Schrift mit eschatologischem Inhalt überhaupt und schildert bereits ausführlich Gericht und <a href="Jenseits" title="Jenseits">Jenseits</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neues_Testament">Neues Testament</h3></div>

<p>Die präzise Schilderung des Jüngsten Gerichts im Matthäus-Evangelium (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 25,31 ) stellt eine der wichtigsten neutestamentlichen Quellen dar. Darüber hinaus finden sich etwa in den Gleichnissen aller <a href="Evangelium_(Buch)" class="mw-redirect" title="Evangelium (Buch)">Evangelien</a> fast durchgehend Gerichtsmetaphern, so beispielsweise in <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 13,24–30 ; <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 13,36–43 , wo am Erntetag die <a href="Gleichnis_vom_Unkraut_unter_dem_Weizen" title="Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen">Spreu vom Weizen getrennt</a> werde. Vor allem im Matthäus-Evangelium liegt der Fokus dabei auf einer gewissen <a href="Werkgerechtigkeit" title="Werkgerechtigkeit">Werkgerechtigkeit</a>: barmherzige Taten sind geeignet, das Urteil beim Jüngsten Gericht günstig für den Einzelnen zu beeinflussen.

</p><p>Diese klare <a href="Ethik" title="Ethik">Ethik</a> wird in der Johannesapokalypse relativiert. Hier überschneidet sich die Idee des Jüngsten Gerichts mit der zweiten eschatologischen Vision des Christentums: dem <a href="Tausendj%C3%A4hriges_Friedensreich" class="mw-redirect" title="Tausendjähriges Friedensreich">Tausendjährigen Friedensreich</a> Christi. <a href="Satan" title="Satan">Satan</a> wird für tausend Jahre gefesselt werden und <a href="Christus" class="mw-redirect" title="Christus">Christus</a> wird zum ersten Mal wiederkommen, um während dieses Millenniums gemeinsam mit den Heiligen zu herrschen. Erst danach wird die zweite Wiederkehr Christi stattfinden, bei der er alle Lebenden und Toten zum Jüngsten Gericht ruft (<a href="Offenbarung_des_Johannes" title="Offenbarung des Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Offb</span></a> 20,1 ). In der <a href="Apokalypse" title="Apokalypse">Apokalypse</a> ist das Jüngste Gericht demnach Schlussstein einer gänzlich anderen eschatologischen Erzählung, in der der <a href="Teufel" title="Teufel">Teufel</a> oder <a href="Antichrist" title="Antichrist">Antichrist</a> als beständiger Versucher mit erheblicher Macht ausgestattet wird und das Heilsschicksal des Einzelnen in diesem kosmischen Kampf in den Hintergrund tritt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Wer_wird_gerichtet?"><span id="Wer_wird_gerichtet.3F"></span>Wer wird gerichtet?</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation"><span class="hauptartikel-pfeil" title="siehe" aria-hidden="true" role="presentation">→ </span><i><span class="hauptartikel-text">Hauptartikel</span>: <a href="J%C3%BCngstes_Gericht" title="Jüngstes Gericht">Jüngstes Gericht</a></i></div>

<p>Seit Beginn des <a href="Christentum" title="Christentum">Christentums</a> stellten sich die Gläubigen immer wieder die Frage, ob denn alle Menschen vor den Richter treten müssten. Die <a href="Theologie" title="Theologie">Theologen</a> beriefen sich in ihren Antworten dabei stets auf zwei Passagen der <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a>, die unterschiedliche Auskunft darüber geben. Im <a href="Matth%C3%A4us-Evangelium" class="mw-redirect" title="Matthäus-Evangelium">Matthäus-Evangelium</a> wird nur zwischen Guten und Bösen unterschieden. Alle werden beim Jüngsten Gericht nach ihren Taten beurteilt und dann entweder ins <a href="Garten_Eden" title="Garten Eden">Paradies</a> oder in die <a href="H%C3%B6lle" title="Hölle">Hölle</a> geschickt werden. Diese Stelle bezieht sich dem Wortlaut nach allerdings auf „die Völker“, mithin auf Personen, denen das <a href="Evangelium_(Glaube)" title="Evangelium (Glaube)">Evangelium</a> noch nicht gepredigt worden ist. Diese Leute werden nach der Frage beurteilt: Haben sie die Taten der Liebe getan?

</p><p>Anders ist der Maßstab bei denen, die reichlich Gelegenheit hatten, Jesus Christus kennenzulernen: Insofern ist das Jüngste Gericht im <a href="Johannes-Evangelium" class="mw-redirect" title="Johannes-Evangelium">Johannes-Evangelium</a> beschrieben. Hier entgehen die Nachfolger Jesu, die Gläubigen und <a href="Bekehrung_(Christentum)" title="Bekehrung (Christentum)">Bekehrten</a> dem Gericht:

</p><p>„Ich versichere euch: Alle, die auf mein Wort hören und dem vertrauen, der mich gesandt hat, werden ewig leben. Sie werden nicht verurteilt. Sie haben den Tod schon hinter sich gelassen und das unvergängliche Leben erreicht.“ (<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

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</style><span class="Person"><a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Joh</span></a> 5,24 </span>)

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zeitpunkt">Zeitpunkt</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation"><span class="hauptartikel-pfeil" title="siehe" aria-hidden="true" role="presentation">→ </span><i><span class="hauptartikel-text">Hauptartikel</span>: <a href="Naherwartung" title="Naherwartung">Naherwartung</a></i></div>

<p>Im <a href="Fr%C3%BChchristentum" class="mw-redirect" title="Frühchristentum">Frühchristentum</a> der ersten zwei bis drei Jahrhunderte nach der Zeitenwende wurde – aufgrund entsprechender Aussagen im <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testament</a> – die zweite Ankunft <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Christi</a> für zeitlich nah erhofft, was als <i>Naherwartung</i> bezeichnet wird. In frühchristlicher Zeit drückte das Wort <i><a href="Maranatha" title="Maranatha">Maranatha</a></i> diese baldige Erwartung Jesu Christi nach seiner <a href="Himmelfahrt" title="Himmelfahrt">Himmelfahrt</a> aus.

</p><p>Mehrere Aussagen im Neuen Testament legen ein Wiederkommen Jesu innerhalb sehr kurzer Zeit nahe. So schreibt z. B. <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> im <a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Thessalonicher" title="1. Brief des Paulus an die Thessalonicher">1. Thessalonicherbrief</a>:

</p>

<p>„Denn dies sagen wir euch nach einem Wort des Herrn: Wir, die Lebenden, die noch übrig sind, wenn der Herr kommt, werden den Verstorbenen nichts voraushaben. (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Thessalonicher" title="1. Brief des Paulus an die Thessalonicher"><span style="white-space:nowrap;">1 Thess</span></a> 4,15 )“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Demnach scheint Paulus zu erwarten, Jesu Wiederkommen noch zu eigenen Lebzeiten zu erleben. Diesen Brief schrieb er ungefähr 50 n. Chr., also zwanzig Jahre nach dem öffentlichen Wirken Jesu. Andere Aussagen des Paulus in den 50er Jahren wirken eher so, dass er mit seinem Sterben vor der Ankunft Jesu rechnet.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Daneben finden sich Äußerungen, die in die Ferne weisen, oder vor einer zeitlichen Fixierung warnen, etwa: „Aber dieses Evangelium vom Reich wird auf der ganzen Welt verkündet werden, damit alle Völker es hören; dann erst kommt das Ende.“ (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 24,14 ), oder wenn Jesus sagte, dass der genaue Tag des Weltendes ungewiss sei.

</p><p>In einem der jüngsten Texte des Neuen Testaments, dem so genannten <a href="Zweiter_Petrusbrief" class="mw-redirect" title="Zweiter Petrusbrief">Zweiten Petrusbrief</a>, wird explizit auf die Verwirrung in der christlichen Gemeinde wegen der ausbleibenden Parusie Bezug genommen:

</p>

<p>„Sie werden sich über euch lustig machen und sagen:<br>Er hat doch versprochen wiederzukommen! Wo bleibt er denn?<br>Inzwischen sind unsere Väter gestorben, aber alles ist noch so, wie es seit Beginn der Welt war …<br>Meine Freunde, ihr dürft eines nicht übersehen:<br>Beim Herrn gilt ein anderes Zeitmaß als bei den Menschen.<br>Ein Tag ist für ihn wie tausend Jahre, und tausend Jahre sind ein Tag.<br>Der Herr erfüllt seine Zusagen nicht zögernd, wie manche meinen;<br>im Gegenteil, er hat Geduld mit euch, weil er nicht will, dass einige zugrunde gehen.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card"><a href="2._Brief_des_Petrus" title="2. Brief des Petrus"><span style="white-space:nowrap;">2. Petrus</span></a> 3,4–9 </span></div></div>

<p>Die Betonung liegt bei vielen Aussagen darauf, dass das Ende kommt (jedoch ohne Zeitangabe):

</p>

<p>„Darum seid wachsam! Denn ihr wisst nicht, an welchem Tag euer Herr kommen wird.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card"><a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 24,42 </span></div></div>

<p>Die Zeit davor wird in der <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a> als schrecklich geschildert, denn viele falsche <a href="Prophet" class="mw-redirect" title="Prophet">Propheten</a> würden auftreten (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 24,5 ), das Böse werde überhandnehmen und die <a href="Liebe" title="Liebe">Liebe</a> werde erkalten (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 24,11–12 ). Dann erst werde die Auferstehung der Toten und das allgemeine Weltgericht stattfinden.

</p>

<p>„Nach dieser Schreckenszeit wird sich die Sonne verfinstern<br>und der Mond wird nicht mehr scheinen,<br>die Sterne werden vom Himmel fallen<br>und die Ordnung des Himmels wird zusammenbrechen.“

</p>

</blockquote>

<p>Es sind nicht zuletzt diese Ankündigungen, die in den folgenden Jahrhunderten in Zeiten tatsächlicher oder vermeintlicher Krisen immer wieder Christen glauben ließen, nun stehe die Parusie, die Wiederkunft des Messias unmittelbar bevor.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Parusieverzögerung"><span id="Parusieverz.C3.B6gerung"></span>Parusieverzögerung</h3></div>

<p>Die Jesusbewegung war von einer starken Naherwartung geprägt. Man erwartete das Kommen Jesu nahezu stündlich. Die erste Generation der Christen lebte in der Hoffnung, noch im eigenen Leben das Kommen des Reiches Gottes zu erleben (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Thessalonicher" title="1. Brief des Paulus an die Thessalonicher"><span style="white-space:nowrap;">1 Thess</span></a> 4,13–17 ). Dass einige Christen schon gestorben sind, bevor die Parusie eingetreten ist, ist für Paulus zunächst die Ausnahme. Da die Zahl der Todesfälle anstieg, musste Paulus reagieren. In <a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther"><span style="white-space:nowrap;">1 Kor</span></a> 15,51f f geht er wohl schon davon aus, dass die meisten vor der Parusie sterben werden, dass einige sie aber wohl noch erleben werden. In <a href="2._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="2. Brief des Paulus an die Korinther"><span style="white-space:nowrap;">2 Kor</span></a> 5,1–10  scheint eine zunehmende Verzögerung ins Bewusstsein zu rücken. Daraus entwickelt Paulus die Vorstellung, dass jeder Christ bei seinem Tod einen verwandelten Leib erhält und dass das Kommen Jesu in eine fernere Zukunft rückt.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der Wandel im Glaubensverständnis, der durch die Parusieverzögerung hervorgerufen wurde, hat sich wohl allmählich vollzogen und ist nicht als ein abrupter Bruch vorstellbar.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Alte_Kirche">Alte Kirche</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Theologen_der_Alten_Kirche">Theologen der Alten Kirche</h3></div>

<p>Zusätzlich zu diesen beiden Konzeptionen entstanden in theologischen Schriften der <a href="Alte_Kirche" title="Alte Kirche">Alten Kirche</a> weitere Interpretationen, die untereinander Überschneidungen, Wechselwirkungen, aber auch massive Widersprüche aufweisen. So findet sich in <a href="Augustinus_von_Hippo" title="Augustinus von Hippo">Augustinus</a>’ <i>Enchiridion</i> ein Modell, das diese Ideen erweitert: Augustinus beschreibt, dass die <a href="Seele" title="Seele">Seelen</a> beim Jüngsten Gericht in drei Kategorien eingeteilt würden: die vollkommen Guten, die keine <a href="F%C3%BCrbitten" class="mw-redirect" title="Fürbitten">Fürbitte</a> brauchen, die ganz und gar Schlechten, die in jedem Fall <a href="Verdammnis" title="Verdammnis">verdammt</a> werden – und diejenigen, die zwischen diesen beiden Extremen stehen: sie sind nicht gut genug, um keine Hilfe zu brauchen, aber auch nicht schlecht genug, um nicht Nutzen daraus ziehen zu können.

</p><p>Infolge derartiger Diskussionen sind der Idee des Jüngsten Gerichts, dem die ganze Menschheit unterworfen ist und die in ihrer Grundkonzeption immer dieselbe bleibt, im Laufe der Jahrhunderte zwei weitere <a href="Eschatologie" title="Eschatologie">eschatologische</a> Konzepte an die Seite gestellt worden. Zum einen die Vorstellung eines Einzel- oder <a href="Partikulargericht" title="Partikulargericht">Partikulargerichts</a>, das direkt nach dem <a href="Tod" title="Tod">Tod</a> eines jeden Individuums stattfindet – und zum zweiten die Schaffung eines ‚dritten‘ Ortes für die oben beschriebenen ‚Halb-Guten‘: das <a href="Fegefeuer" title="Fegefeuer">Fegefeuer</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Credo_des_4._Jahrhunderts">Credo des 4. Jahrhunderts</h3></div>

<p>Das <a href="Christliche_Glaubensbekenntnisse" title="Christliche Glaubensbekenntnisse">christliche Glaubensbekenntnis</a>, lateinisch auch <a href="Credo" title="Credo">Credo</a> genannt, welches in der christlichen <a href="Geschichte_der_%C3%96kumene" title="Geschichte der Ökumene">Ökumene</a> bis heute Geltung beansprucht, bekennt die Parusie Christi im <a href="Nic%C3%A4no-Konstantinopolitanum" title="Nicäno-Konstantinopolitanum">Nicäno-Konstantinopolitanum</a> mit den folgenden Worten:<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<th width="47%">Latein

</th>

<th width="53%">Deutsch

</th></tr>

<p>    Sedet ad dexteram Patris.<br>

    Et iterum venturus est cum gloria<br>

    iudicare vivos et mortuos,<br>

    cuius regni non erit finis.

</p>

</div>

</td>

<p>    Er sitzt zur Rechten des Vaters<br>

    und wird wiederkommen in Herrlichkeit,<br>

    zu richten die Lebenden und die Toten;<br>

    seiner Herrschaft wird kein Ende sein.

</p>

</div>

</td></tr></tbody></table>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Augustinus">Augustinus</h3></div>

<p>Die Schriften <a href="Augustinus_von_Hippo" title="Augustinus von Hippo">Augustinus’ von Hippo</a> (354–430), vor allem das 20. Buch aus <i><a href="De_civitate_Dei" title="De civitate Dei">De Civitate Dei</a></i>, kennen <i>Weissagungen vom Jüngsten Gericht</i>. Augustinus legt hier die für die Gerichtsvorstellung relevanten Stellen des Alten und Neuen Testaments aus. Er vertritt die Ansicht, dass zunächst Christus zum Gericht wiederkommen werde, woraufhin die Toten auferstehen würden. Christus scheide die Guten und Bösen, dann käme es zum Brand und zur Erneuerung der Welt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mittelalter">Mittelalter</h2></div>

<p>Auch das <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">Mittelalter</a> beschäftigt sich mit der Parusie:

</p>

<ul><li>Die <a href="Legenda_aurea" title="Legenda aurea">Legenda aurea</a> des <a href="Jacobus_de_Voragine" title="Jacobus de Voragine">Jacobus de Voragine</a> (entstanden 1263–1273) beginnt mit der detaillierten Beschreibung der Wiederkunft des Herrn. Nachdem die <a href="Auferstehung" title="Auferstehung">Auferstandenen</a> unmittelbar vor dem Richtspruch getrennt worden sind, die Ungläubigen direkt in die <a href="H%C3%B6lle" title="Hölle">Hölle</a>, die Bösen und Guten vor das Tribunal und die Heiligen als Gerichtsbeisitzer in den <a href="Himmel_(Religion)" title="Himmel (Religion)">Himmel</a> gekommen sind, zeigt Christus das <a href="Kreuzzeichen" title="Kreuzzeichen">Kreuz</a> und die <a href="Stigmatisation" title="Stigmatisation">Wundmale</a> als zweigesichtiges Zeichen des Gerichts und der <a href="Erl%C3%B6sung" title="Erlösung">Erlösung</a>. Als Ankläger treten auf: der böse Geist, die eigene Missetat und die gesamte Welt. Anschließend werden die drei Zeugen gehört: <a href="Gott" title="Gott">Gott</a>, das <a href="Gewissen" title="Gewissen">Gewissen</a> und der <a href="Schutzengel" title="Schutzengel">Schutzengel</a> des Einzelnen. Nun folgt das Urteil, gegen das kein Einspruch erhoben werden kann.</li>

<li>Das dritte Buch im <i>Elucidarium</i> des <a href="Scholastik" title="Scholastik">Scholastikers</a> <a href="Honorius_Augustodunensis" title="Honorius Augustodunensis">Honorius Augustodunensis</a> (ca. 1080–1150/1151) ist in Form eines Lehrer-Schüler-Gespräches abgefasst. Honorius geht ausgesprochen frei mit Quellentexten um, vor allem was die kreative Ausgestaltung von Details angeht. Gerade deshalb wurde er aber für die Gerichtsdarstellungen an den <a href="Tympanon_(Architektur)" title="Tympanon (Architektur)">Tympana</a> französischer <a href="Kathedrale" title="Kathedrale">Kathedralen</a> so intensiv rezipiert.</li>

<li>Die Volkspredigten, beispielsweise des <a href="Franziskanische_Orden" title="Franziskanische Orden">Franziskaners</a> <a href="Berthold_von_Regensburg" title="Berthold von Regensburg">Berthold von Regensburg</a> (um 1210–1272), behandeln das Wiederkommen Christi als Weltenrichter.</li>

<li>Zahlreiche <a href="Vision_(Religion)" title="Vision (Religion)">Visionsberichte</a>, wie etwa die <a href="Visio_Thurkilli" title="Visio Thurkilli">Vision des Bauern Thurkill</a>, die zwischen 1207 und 1218 im englischen <a href="Zisterzienser" title="Zisterzienser">Zisterziensermilieu</a> entstanden ist, enthält eine detaillierte Beschreibung der Topographie von <a href="H%C3%B6lle" title="Hölle">Hölle</a> und <a href="Fegefeuer" title="Fegefeuer">Fegefeuer</a>. Bemerkenswert ist dabei, dass die Hölle mit einer <a href="Theater" title="Theater">Theaterszene</a> verglichen wird: Jeden Samstagabend müssen die Verdammten, zur Ergötzung der Teufel, die Sünden auf der Theaterbühne wiederholen, die sie während ihres Lebens begangen hatten.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Interpretationen_in_den_Religionen_und_Konfessionen">Interpretationen in den Religionen und Konfessionen</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Römisch-katholische_Kirche"><span id="R.C3.B6misch-katholische_Kirche"></span>Römisch-katholische Kirche</h3></div>

<p>Die katholische Kirche legt die Wiederkunft Christi am Ende der Welt zum Gericht als unfehlbar verkündeten Glaubensstoff vor. Sie lehrt ferner, dass an diesem Tage die gegenwärtige Welt untergehen und neugestaltet werden wird, und dass alle Menschen, die Lebenden und die Toten, durch <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a> gerichtet werden. Die Seelen derer, die ohne Reue im Zustand der <a href="Tods%C3%BCnde" title="Todsünde">Todsünde</a> sterben, gehen in die Hölle ein, wo auch der Teufel und die Dämonen sind<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, während die Seelen der Gerechten, die noch mit lässlichen Sünden oder zeitlichen Sündenstrafen belastet sind, in das Fegefeuer eingehen, und danach in den Himmel. Die Seelen der Gerechten, die im Augenblick des Todes von alledem frei sind, gehen sofort in den Himmel ein.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Es gibt heute vereinzelte Theologen, die kritisch hinterfragen, ob es wirklich Jesus Christus sein wird, der wiederkommen wird. Zum Beispiel beschäftigte sich <a href="Anton_V%C3%B6gtle" title="Anton Vögtle">Anton Vögtle</a> von der Universität Freiburg in seiner Habilitation „Die 'Gretchenfrage' des Menschensohnproblems. Bilanz und Perspektive“ ausschließlich mit dieser Fragestellung. Diese Frage gilt aber aus katholischer Sicht als geklärt, weil die Kirche ihre Bejahung als unfehlbare Lehre vorlegt, wie es ja auch im <a href="Credo" title="Credo">Credo</a> gebetet wird: »Von dort wird Er [Jesus Christus] kommen zu richten die Lebenden und die Toten.«<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Evangelische_Kirche">Evangelische Kirche</h3></div>

<p>Die nahe Erwartung des Weltendes bei den <a href="Reformator" title="Reformator">Reformatoren</a> war nur bei <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> vorhanden. Für <a href="Ulrich_Zwingli" class="mw-redirect" title="Ulrich Zwingli">Ulrich Zwingli</a> war vor allem der gegenwärtige Tag, in dem Gott laufend handelt, wichtig.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Martin_Luther">Martin Luther</h4></div>

<p>Der Reformator <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> geht davon aus, dass mit der Wiederkunft Christi die Auferweckung der Toten anbricht. Hier ist für ihn kein Unterschied zwischen Menschen der Gegenwart und längst verstorbenen Menschen der Bibel.

</p>

<p>„Es ist vor Gott alles auf einmal geschehen. Es ist weder vor noch hinter, jene (nämlich längst Geschichte gewordenen Gestalten, etwa Adam) werden nit eh(er) kommen an den jüngsten Tag dann (als) wir.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card">Luther<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></span></div></div>

<p>Der Moment der Parusie scheint bei Luther zugleich der Moment des Sterbens zu sein:

</p>

<p>„Alsbald [wenn bei deinem Sterben] die Augen zugehen, wirst du auferweckt werden. Tausend Jahre werden sein, gleich als wenn du ein halbes Stündlein geschlafen hättest. … Ehe er sich umsieht, ist er ein schöner Engel.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card">Luther<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></span></div></div>

<p>Und umgekehrt ist das Kommen Jesu der Moment, in dem er uns zu sich ruft:

</p>

<p>„Das sollen wir lernen, nämlich die große Macht, die Gott wird wirken an uns durch Christus am jüngsten Tag: mit einem Wort wird er uns hervorziehen. Er spricht: <i>Doktor Martine, komm her!</i>, und es wird geschehen im nu.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card">Luther<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></span></div></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Lutherischen_Orthodoxie_des_17._Jahrhunderts">Lutherischen Orthodoxie des 17. Jahrhunderts</h4></div>

<p>Die Gelehrten der <a href="Lutherische_Orthodoxie" title="Lutherische Orthodoxie">lutherischen Orthodoxie</a> im Nachgang zur <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a>, wie zum Beispiel <a href="Johann_Gerhard_(Theologe)" title="Johann Gerhard (Theologe)">Johann Gerhard</a> oder <a href="Leonhard_Hutter" title="Leonhard Hutter">Leonhard Hutter</a>, lehren ein mehrstufiges Modell der sogenannten <i><a href="Die_vier_letzten_Dinge" title="Die vier letzten Dinge">Vier letzten Dinge</a></i>: die Auferstehung der Toten erfolgt am Ende der Zeit, sodann die Parusie, also das Erscheinen Christi zum letzten Gericht und zum Weltende. Mit dem Richten Christi ist ein doppelter Ausgang verbunden: ewiger Tod oder <a href="Ewiges_Leben" title="Ewiges Leben">ewiges Leben</a>.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Strikt abgelehnt wird von der lutherischen Orthodoxie der mittelalterliche Gedanke, dass es bis zur Parusie Christi mehrere <a href="Limbus_(Theologie)" title="Limbus (Theologie)">Aufenthaltsräume für Verstorbene</a> gibt: das <a href="Fegefeuer" title="Fegefeuer">Fegefeuer</a> (<i>Purgatorium</i>) kommt nicht mehr vor, das Wartezimmer für die ungetauft verstorbenen Kinder (<i>limbus infantium</i>) und der Aufenthaltsraum für die Väter des Alten Testaments (<i>limbus patrum</i>) werden aus der lutherisch-orthodoxen <a href="Dogmatik" title="Dogmatik">Dogmatik</a> entfernt.<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Evangelikale_Erweckungsbewegung_des_19._Jahrhunderts">Evangelikale Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts</h4></div>

<p>In den im <a href="Evangelischer_Br%C3%BCderverein_(Deutschland)" title="Evangelischer Brüderverein (Deutschland)">Evangelischen Brüderverein</a> entstandenen Hauskreisen und Gemeinschaften entwickelte sich durch intensives Bibelstudium eine Naherwartung der Wiederkunft Christi <i>für</i> die Seinigen noch vor der siebenjährigen <a href="Gro%C3%9Fe_Tr%C3%BCbsal" title="Große Trübsal">Drangsalszeit</a>, gefolgt von der Erscheinung Christi <i>mit</i> den Seinigen in Macht und Herrlichkeit.<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ein bekannter Vertreter dieser Auffassung war zum Beispiel <a href="Carl_Brockhaus" title="Carl Brockhaus">Carl Brockhaus</a>, der in seiner Zeitschrift „Botschafter des Heils in Christo“ die Hoffnung auf die Wiederkunft des Herrn zur Entrückung Seiner <a href="Ekklesiologie" title="Ekklesiologie">Versammlung</a> weiten Kreisen von Gläubigen zugänglich machte. „Mit außergewöhnlicher Intensität gibt Brockhaus in seinen Liedern seiner Freude auf die Parusie Christi Ausdruck.“<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Kirchliche_Dogmatik_von_Karl_Barth"><i>Kirchliche Dogmatik</i> von Karl Barth</h4></div>

<p><a href="Karl_Barth" title="Karl Barth">Karl Barth</a> beschäftigt sich in seiner <a href="Kirchliche_Dogmatik" title="Kirchliche Dogmatik">Kirchlichen Dogmatik</a> mit dem Thema der Parusie Christi an mehreren Stellen. Er unterscheidet dabei drei Gestalten der Parusie.<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<ul><li>Die erste Gestalt der Parusie Christi ist für ihn das <a href="Ostern" title="Ostern">Osterereignis</a>, ist die <a href="Auferstehung_Jesu_Christi" title="Auferstehung Jesu Christi">Auferstehung Jesu Christi</a>.</li>

<li>Die zweite Gestalt der Parusie, auch „die mittlere Gestalt“, ist „die Gabe des <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geistes</a>“, ist das <a href="Pfingsten" title="Pfingsten">Pfingstereignis</a>, die Ausgießung des Geistes an die Gemeinde und Kirche.</li>

<li>Die dritte Gestalt, „die letzte Form“, ist „das Herbeikommen Jesu Christi als des Zieles der Geschichte der Kirche, der Welt und jedes einzelnen Menschen.“<sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> So definiert Karl Barth den „Jüngsten Tag“. Es ist dies das „neue Kommen“ des zuvor Gekommenen, „das neue Bei-uns-Sein dessen, der bei uns war.“<sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>22<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></li></ul>

<p>Diese dreifache Gestalt der Parusie Christi darf nicht auseinandergerissen werden, sondern sie muss als Einheit verstanden werden.<sup id="cite_ref-23" class="reference"><a href="#cite_note-23"><span class="cite-bracket">[</span>23<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Adventisten">Adventisten</h3></div>

<p>Anhänger der <a href="Adventisten" title="Adventisten">Adventisten</a> erwarten die baldige Wiederkunft Christi, in der Vergangenheit wurden bereits konkrete Termine genannt. So nannte der <a href="Baptisten" title="Baptisten">baptistische</a> Prediger <a href="William_Miller_(Baptist)" title="William Miller (Baptist)">William Miller</a> (1782–1849) aus den USA als den Zeitpunkt der Wiederkunft Christi zunächst den Herbst 1843, dann den 21. März 1844 und schließlich den 22. Oktober 1844. <a href="Siebenten-Tags-Adventisten" title="Siebenten-Tags-Adventisten">Siebenten-Tags-Adventisten</a> gehen davon aus, dass der Termin nicht mehr fern sein kann.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neuapostolische_Kirche">Neuapostolische Kirche</h3></div>

<p>In der <a href="Neuapostolische_Kirche" title="Neuapostolische Kirche">Neuapostolischen Kirche</a> ist die Parusie einer der zentralen Glaubensinhalte. Die Wiederkunft Christi zur „Heimholung seiner <a href="Mystische_Hochzeit" title="Mystische Hochzeit">Braut</a>“, ein sich anschließendes <a href="Millenarismus" title="Millenarismus">Millennium</a> und das abschließende <a href="J%C3%BCngstes_Gericht" title="Jüngstes Gericht">Jüngste Gericht</a> sind Hauptbestandteile der Zukunftslehre der Kirche. Die Erwartungshaltung orientiert sich an dem Verständnis der ersten Christen, welche mit dem Wiederkommen Jesu zu ihrer Zeit rechneten.

</p><p>In anderen apostolischen Kirchen (wie <a href="Apostelamt_Jesu_Christi" title="Apostelamt Jesu Christi">AJC</a>, <a href="Old_Apostolic_Church" title="Old Apostolic Church">OAC</a>) gibt es die Grundaussage, dass die Wiederkunft Christi bereits zu Pfingsten erfüllt war. Somit lebt Christus als das <i>Gute Wesen</i> und durch den <i>Heiligen Geist</i> schon im Menschen. Der Wiederkunftstag Christi ist somit für diese Christen der letzte gelebte Tag, also der Tag des jüngsten Gerichtes.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zeugen_Jehovas">Zeugen Jehovas</h3></div>

<p>Die <a href="Zeugen_Jehovas" title="Zeugen Jehovas">Zeugen Jehovas</a> glauben, dass Jesus Christus die Herrschaft über das <a href="Reich_Gottes" title="Reich Gottes">Königreich Gottes</a> im Himmel im Jahr 1914 übernommen habe und in diesem Sinn damals seine Parusie begonnen habe. Als erste Handlung verbannte er Satan und seine Dämonen aus dem Himmel in die Nähe der Erde.<sup id="cite_ref-24" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>24<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Für die Erde sei damit die <a href="Endzeit" title="Endzeit">Zeit des Endes</a> angebrochen, gekennzeichnet einerseits durch das Wüten Satans, das sich in Kriegen, Lebensmittelknappheit, Seuchen, Naturkatastrophen und allgemeiner Gesetz-, Lieb- und Gottlosigkeit äußere, andererseits durch die von Jesus und den Engeln gelenkte weltweite Verkündigung der „Guten Botschaft“ vom Königreich Gottes.<sup id="cite_ref-25" class="reference"><a href="#cite_note-25"><span class="cite-bracket">[</span>25<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-26" class="reference"><a href="#cite_note-26"><span class="cite-bracket">[</span>26<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Seitdem wird auf das <a href="Menschensohn#Worte_vom_kommenden_Menschensohn" title="Menschensohn">Kommen Jesu als Menschensohn</a> und die Schlacht von <a href="Harmagedon" title="Harmagedon">Harmagedon</a> gewartet, nach der das Millennium anbreche, in dem die Erde zu einem Paradies umgestaltet werde.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="United_Society_of_Believers_in_Christ’s_Second_Appearing_(Shaker)"><span id="United_Society_of_Believers_in_Christ.E2.80.99s_Second_Appearing_.28Shaker.29"></span>United Society of Believers in Christ’s Second Appearing (Shaker)</h3></div>

<p>Bei der <a href="Shaker_(Religion)" title="Shaker (Religion)">United Society of Believers in Christ’s Second Appearing</a> (ugs. „Shaker“) wird die <a href="Naherwartung" title="Naherwartung">Naherwartung</a> der Wiederkunft Christi geistig verstanden; sie finde im Inneren der Menschen statt. So konnte auch die Gründerin <a href="Ann_Lee" title="Ann Lee">Ann Lee</a> als „wiederkehrender Christus“ gelten, ohne dass damit ein Anspruch auf Identität mit Jesus Christus erhoben wurde.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Islam">Islam</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation"><span class="hauptartikel-pfeil" title="siehe" aria-hidden="true" role="presentation">→ </span><i><span class="hauptartikel-text">Hauptartikel</span>: <a href="%CA%BF%C4%AAs%C4%81_ibn_Maryam#Jesus_im_außerkoranischen_Schrifttum" title="ʿĪsā ibn Maryam">ʿĪsā ibn Maryam#Jesus im außerkoranischen Schrifttum</a></i></div>

<p>Nach der Vorstellung im <a href="Islam" title="Islam">Islam</a> ist Jesus nicht am Kreuz gestorben, sondern Gott hat ihn lebend zu sich erhoben. Die islamische Exegese versteht daher seine Wiederkehr am Tag der Auferstehung in Menschengestalt. Mit einer Lanze wird er dabei den <a href="Daddsch%C4%81l" title="Daddschāl">Daddschāl</a> (eine Gestalt vergleichbar mit dem <a href="Antichrist" title="Antichrist">Antichristen</a>) töten.

</p><p>Allein die <a href="Ahmadiyya_Muslim_Jamaat" title="Ahmadiyya Muslim Jamaat">Ahmadiyya Muslim Jamaat</a> vertritt die Auffassung, dass Jesus gekreuzigt wurde; dass er in einem bewusstlosen Zustand, also noch lebend, sodann vom Kreuz genommen wurde. Drei Tage soll Jesus im Grab von seinen <a href="Apostel" title="Apostel">Jüngern</a> gepflegt worden sein, worauf er dann auf natürliche Weise das Grab verließ, nach <a href="Indischer_Subkontinent" title="Indischer Subkontinent">Indien</a> auswanderte und viele Jahre weiterlebte. Das <a href="Roza_Bal" title="Roza Bal">Grab Jesu</a> soll sich heute in <a href="Srinagar" title="Srinagar">Srinagar</a> in <a href="Kaschmir" title="Kaschmir">Kaschmir</a> befinden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Erich_Gr%C3%A4%C3%9Fer" title="Erich Gräßer">Erich Gräßer</a>: <i>Das Problem der Parusieverzögerung in den synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte</i>, Berlin, Walter de Gruyter, 1977.</li>

<li><a href="Gerhard_Maier_(Theologe)" title="Gerhard Maier (Theologe)">Gerhard Maier</a>: <i>Er wird kommen. Was die Bibel über die Wiederkunft Jesu sagt.</i> 3. Auflage. Brockhaus, Wuppertal 2001, ISBN 3-417-20522-0.</li>

<li>A. L. Moore: <i>The Parousia in the New Testament.</i> Leiden, Brill, 1996.</li>

<li>René Pache: <i>Die Wiederkunft Jesu Christi.</i> 12. Auflage. Brockhaus, Wuppertal u. a. 1993, ISBN 3-417-21409-2.</li>

<li><a href="Benedikt_XVI." title="Benedikt XVI.">Joseph Ratzinger</a>: <i>Eschatologie. Tod und ewiges Leben.</i> Pustet Verlag, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7917-2070-8, Neuausgabe der 6. erweiterten Auflage. ebenda 1990, ISBN 3-7917-0517-2 <i>(Kleine katholische Dogmatik 9).</i></li>

<li><a href="Anton_V%C3%B6gtle" title="Anton Vögtle">Anton Vögtle</a>: <i>Die 'Gretchenfrage' des Menschensohnproblems. Bilanz und Perspektive</i>. Herder Verlag, Freiburg 1999, ISBN 978-3-451-02152-7</li>

<li>Claus Georg Tornai: <i>Jesus wird nicht wiederkommen</i>, 2014, ISBN 978-1-5030-2628-5</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Parusie" class="extiw external" title="wikt:Parusie">Wiktionary: Parusie</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen_und_Einzelnachweise">Anmerkungen und Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Ludwig Reinhardt: <cite style="font-style:italic">Das Neue Testament vom Standpunkte der Urgemeinde</cite>. 2. Auflage. München 1923, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>32</span> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://reader.digitale-sammlungen.de//de/fs1/object/display/bsb11129110_00052.html">eingeschränkte Vorschau</a> [abgerufen am 14. Juli 2015]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Parusie&rft.au=Ludwig+Reinhardt&rft.btitle=Das+Neue+Testament+vom+Standpunkte+der+Urgemeinde&rft.date=1923&rft.edition=2.&rft.genre=book&rft.pages=32&rft.place=M%C3%BCnchen" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Hermann Menge, <i>Griechisch-deutsches Wörterbuch Altgriechisch-Deutsch.</i> 42., verb. Auflage. Langenscheidt, Berlin 1985, S. 323, 330.</span>

</li>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Franz_Graf-Stuhlhofer" title="Franz Graf-Stuhlhofer">Franz Graf-Stuhlhofer</a>: <i>„Das Ende naht!“ Die Irrtümer der Endzeit-Spezialisten.</i> 3., erweiterte Auflage. Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2007, ISBN 978-3-938116-30-2, S. 103f.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Gerd Lüdemann: <i>Ketzer. Die andere Seite des Christentums.</i> Radius, Stuttgart 1995, S. 86–93.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Oskar Köhler: <i>Kleine Glaubensgeschichte. Christsein im Wandel der Weltzeit.</i> Herderbücherei 987, Herder, Freiburg 1982, S. 48.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Beide Fassungen (<a href="Lateinische_Sprache" class="mw-redirect" title="Lateinische Sprache">lateinisch</a>, <a href="Deutsche_Sprache" title="Deutsche Sprache">deutsch</a>) nach dem <a href="Messbuch" title="Messbuch">Messbuch</a> der römisch-katholischen Kirche und nach dem <a href="Evangelisches_Gesangbuch" title="Evangelisches Gesangbuch">Evangelischen Gesangbuch</a>; gesamter Text <a href="Nic%C3%A4no-Konstantinopolitanum#Text_mit_Übertragungen" title="Nicäno-Konstantinopolitanum">hier</a>.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Johannes von Damaskus: <cite style="font-style:italic">Genaue Darlegung des orthodoxen Glaubens</cite>. ii, 4 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://bkv.unifr.ch/de/works/cpg-8043/versions/genaue-darlegung-des-orthodoxen-glaubens-bkv/divisions/21">unifr.ch</a> [abgerufen am 17. Juni 2025] altgriechisch: <cite class="lang" lang="grc" dir="auto" style="font-style:italic">Expositio fidei</cite>. Übersetzt von Dr. Dionys Steinhofer).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Parusie&rft.atitle=ii%2C+4&rft.au=Johannes+von+Damaskus&rft.btitle=Genaue+Darlegung+des+orthodoxen+Glaubens&rft.genre=bookitem" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Ludwig Ott: <cite style="font-style:italic">Grundriss der Dogmatik</cite>. 11. Auflage. nova & vetera, Bonn 2010, ISBN 978-3-936741-25-4, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>640–669</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Parusie&rft.au=Ludwig+Ott&rft.btitle=Grundriss+der+Dogmatik&rft.date=2010&rft.edition=11.&rft.genre=book&rft.isbn=9783936741254&rft.pages=640-669&rft.place=Bonn&rft.pub=nova+%26+vetera" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Ludwig Ott: <cite style="font-style:italic">Grundriss der Dogmatik</cite>. 11. Auflage. nova & vetera, Bonn 2010, ISBN 978-3-936741-25-4, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>665</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Parusie&rft.au=Ludwig+Ott&rft.btitle=Grundriss+der+Dogmatik&rft.date=2010&rft.edition=11&rft.genre=book&rft.isbn=9783936741254&rft.pages=665&rft.place=Bonn&rft.pub=nova+%26+vetera" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Daniel Regli: <i>Die Apokalypse Henry Dunants. Das Geschichtsbild des Rotkreuzgründers in der Tradition eschatologischer Naherwartung.</i> (Zugl.: <a href="Universit%C3%A4t_Z%C3%BCrich" title="Universität Zürich">Univ. Zürich</a>, Diss., 1993/94) Peter Lang, Bern 1984, ISBN 3-906752-72-0, S. 212.</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Luther, Predigt vom 7. Juni 1523, Weimarer Ausgabe XII, S. 596; hier zitiert nach: <a href="Emanuel_Hirsch" title="Emanuel Hirsch">Emanuel Hirsch</a>: <i>Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik.</i> Berlin 1964, 4. Auflage, S. 263.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Luther, Hauspredigt 1532, „an die jungen Knechte und Mägde, vom Leben und Sterben im Glauben“, Weimarer Ausgabe XXXVI, S. 349; hier zitiert nach: Emanuel Hirsch: <i>Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik.</i> Berlin 1964, 4. Auflage, S. 263.</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Luther, Hauspredigt vom 28. September 1533, Weimarer Ausgabe XXXVII, S. 149; hier zitiert nach: Emanuel Hirsch: <i>Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik.</i> Berlin 1964, 4. Auflage, S. 264.</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">Darstellung nach: Heinrich Schmid, Die Dogmatik der evangelisch-lutherischen Kirche dargestellt und aus den Quellen belegt, Gütersloh 1983, 10. Auflage, S. 394–399.</span>

</li>

<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">Horst Georg Pöhlmann, Abriss der Dogmatik, Gütersloh 1980, 3. Auflage, S. 308–309.</span>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text">Bibelstudium.de, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelstudium.de/articles/2165/entrueckung-vor-der-drangsalszeit.html">Entrückung vor der Drangsalszeit?</a></span>

</li>

<li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text">Folge mir nach, Hückeswagen 2012, Heft 7, S. 18–25, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.folgemirnach.de/heft-2012-07.pdf?seite=18&bis=25">PDF-Online</a></span>

</li>

<li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a></span> <span class="reference-text">Rolf-Edgar Gerlach, R. Brockhaus Verlag GmbH, 1994, Carl Brockhaus: ein Leben für Gott und die Brüder, ISBN 3-417-29386-3.</span>

</li>

<li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text">Siehe unter anderem: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Band IV/3, S. 339.</span>

</li>

<li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text">Siehe unter anderem: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Band IV/3, S. 338.</span>

</li>

<li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a></span> <span class="reference-text">Siehe unter anderem: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Band IV/3, S. 354–356.</span>

</li>

<li id="cite_note-23"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-23">↑</a></span> <span class="reference-text">Siehe dazu auch: Otto Weber, Karl Barths Kirchliche Dogmatik. Ein einführender Bericht, Neukirchen-Vluyn 1984, 10. Auflage, ISBN 3-7887-0467-5, S. 301.</span>

</li>

<li id="cite_note-24"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-24">↑</a></span> <span class="reference-text">George D. Chryssides: <cite style="font-style:italic">Jehovah’s Witnesses. Continuity and Change</cite>. Ashgate, Farnham / Burlington 2016, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>93, 107, 239</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Parusie&rft.au=George+D.+Chryssides&rft.btitle=Jehovah%E2%80%99s+Witnesses.+Continuity+and+Change&rft.date=2016&rft.genre=book&rft.pages=93%2C+107%2C+239&rft.place=Farnham+%2F+Burlington&rft.pub=Ashgate" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-25"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-25">↑</a></span> <span class="reference-text">George D. Chryssides: <cite style="font-style:italic">The A to Z of Jehovah’s Witnesses</cite>. The Scarecrow Press, Lanham 2009, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>1–2</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Parusie&rft.au=George+D.+Chryssides&rft.btitle=The+A+to+Z+of+Jehovah%E2%80%99s+Witnesses&rft.date=2009&rft.genre=book&rft.pages=1-2&rft.place=Lanham&rft.pub=The+Scarecrow+Press" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-26"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-26">↑</a></span> <span class="reference-text">George D. Chryssides: <cite style="font-style:italic">Jehovah’s Witnesses. Continuity and Change</cite>. Ashgate, Farnham / Burlington 2016, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>99</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Parusie&rft.au=George+D.+Chryssides&rft.btitle=Jehovah%E2%80%99s+Witnesses.+Continuity+and+Change&rft.date=2016&rft.genre=book&rft.pages=99&rft.place=Farnham+%2F+Burlington&rft.pub=Ashgate" style="display:none"> </span></span>

</li>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4131759-2">4131759-2</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/sh85119409">sh85119409</a></span> </div>

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